●本文內容編輯自:達寶次仁副教授所著作的《覺囊派「他空見」在藏傳佛教史上的地位》
達寶次仁副教授以「他空見」為基礎， 指出覺囊派在藏傳佛教史上特殊的地位， 以「唯識」為基礎發展起來的「他空見」屬於「大中觀」一派， 但與「唯識」仍然不同。 「唯識」承認外境是無，只有內心才是實有， 而覺囊派認為萬法都是假的只有覺明或覺性是真正存在， 覺囊派繼承了無著「色空心有」的勝義有之說， 並遵循釋迦摩尼佛第三轉法輪的意旨， 是究竟了義中觀之教， 多羅那他將覺囊法教稱為「大中觀派」，主張「勝義有」論， 稱呼只承認緣起性空，主張勝義世俗皆自性空的中觀派為「共通中觀」， 覺囊派的他空見，除了依據印度佛教以外，還源自於實際修證， 「他空」是相對於「自空」提出來的， 「自空」即「自性空」，是中觀學派的主要見解， 認為世界上的一切事物現象， 包括人的認識活動都是一種相對、相互依存的關係， 是一種假借的概念和名相， 其本身沒有獨立的實體性， 覺囊派認為，勝義或如來藏不是「自空」，而是「他空」， 覺囊派說「自己本身不空者，則為勝義者， 加在勝義上的東西如其他世俗二執離戲等皆空，則名為他空 」， 「他空」並不是否認「空性」。
覺囊派依據《經莊嚴論》提出「三空」來闡述他空見的思想， 也就是無物空性、有物空性、勝義空性， 「無物空性」涵蓋一切虛構的、幻想的、抽象的概念， 例如時間、長短、大小、美惡等沒有實質可得的東西， 這類概念是沒有自性的，所以是空的， 「有物空性」包括人類、房子、動物等一切因緣俱合而生的事物， 雖然看得到感覺得到，但都是因緣所生，並沒有自性，所以也是自空， 「勝義空性」是指「離戲論空」， 空的是「加在勝義上的斷常、有無諸邊執和二取有相之法」， 「勝義本身」不空， 勝義是唯一清淨、實有的法界， 它不是緣起的「無」或「自空」，而是恒常不變之「實相」 這個「實相」有許多不同的名稱， 比如真如、自覺智、勝義諦、智慧、法性、法界等， 覺囊派認為世俗諦皆是「因緣所生」，沒有自性所以「自空」， 而勝義諦則非「緣起合和」，是無為法」，是「他空」，屬於實有， 因此，「三空」中的「無物空」和「有物空」都屬於世俗諦， 「勝義空」是屬於勝義諦。
覺囊派還以「三性」來闡述他空見思想， 「偏計執性」就是「假名有」，也就是只有「名」的概念， 即使在世俗中也不存在，這屬於「無物空性」， 「依他起性」是依仗著其他因緣條件結合而成，屬於「有物空性」， 「圓成實性」則空去加在上面的離戲而自體不空，是「勝義空性」， 圓成實性是屬於勝義諦， 並認為它是唯一真實存在的「根」， 此「根」是從本就存在的，所以又稱「本根」， 其他如法界、法性、如來藏、空性、勝義諦等都是此根的異名， 萬事萬物終究空了， 而剩下來空不了的就是真如法性， 所以它應該是不生、不滅、無變化、無為， 真實存在之體，是勝義有， 自體不空而為「他空」，
由於如來藏具有光明、自覺、離戲三相， 因此世俗眾生自己看不見， 「它」隱藏在眾生心中， 雖然覺囊派與格魯都談論「性空」， 但是內涵有很大的差別， 格魯派以「中觀應成派」思想為宗旨，主張萬法緣起性空，假名安立， 否認有一個獨立的實體存在，就連佛教徒所追求的最高境界涅盤解脫也是空的， 依據格魯派主張的「佛性自空」， 會使得求證解脫、親證佛果等修學都成為毫無意義的事了。
那麼，學佛是為了什麼？ 因此覺囊派認為「說一切都是空的人，忽略了如來藏的秘奧和自覺之妙智」， 勝義諦是永恆不變的，是絕對存在的， 勝義不空，空掉的是加在勝義上的東西，所以叫「他空」， 覺囊派所主張的永恆不變的勝義諦，實際上就是「佛性」， 「佛性」無始劫以來本來就存在， 煩惱染汙只是表面附屬的東西，所以是「他空」， 格魯派與覺囊派，雖都持中觀見， 但見解卻是涇渭分明、截然不同， 覺囊的「他空見」，卻恰好與寧瑪、噶舉、薩迦等派的思想有契合之處， 所以也有人將覺囊派、寧瑪派、噶舉派、薩迦派等共同稱之為「他空中觀見」， 薩迦派和噶舉派強調「如來藏佛性」， 從本以來就是清淨與染汙、生死與涅盤同時並存， 不是後來被無明煩惱所熏習的， 而覺囊派則認為眾生佛性本有，本自清淨， 只是在後來被無明煩惱所染汙， 這是薩迦派和噶舉派在佛性思想方面與覺囊派的最大差異。
覺囊派的「他空見」否認只有能感知的現象世界， 承認有一個絕對獨立的實體存在， 覺囊派的僧人通過自己實際修煉與證悟， 反對「絕對的空」，反對「空無一切」， 成為真正掌握印度佛教的「中觀道」。
●本文從覺囊學者所發表的論文中摘句，編輯成為對一般大眾更容易看懂的形式，智慧財產皆屬於原作者所有。